IDと超自我の主な違いは、IDが基本的欲求、性的衝動、隠された記憶を含むのに対し、超自我は道徳的良心を含むという点です。
IDと超自我はフロイトの精神モデルを構成する二つの要素です。
したがって、自我はIDと超自我の間の媒介者として機能する。
この2つの主要な機能に加えて、IDは心の中で最も原始的で本能的な部分とみなされている。
フロイトの「精神のモデル」とは？
ジークムント・フロイトは、心理学の父と呼ばれ、1923年に人間の精神モデルを定式化しました。
それによると、フロイトは人間の精神や人格を、主に3つの部分から構成されると説明した。
ID、自我、超自我です。
この3つの部分は、人の一生のうちで異なる段階で発達する。
IDと超自我は、現実に基づいて行動する自我によって媒介される。
したがって、自我はよく組織化されており、イドと超自我を媒介し、それに応じて現実的な結論を出す。
イドの欲望と超自我の道徳的属性を社会的に受け入れやすい形で満たそうとする部分です。
とはいえ、これらはすべて心理的な構成要素であり、生物学的、身体的な構成要素ではないことに注意が必要である。
IDとは
フロイトのモデルによると、最初の構成要素はIDです。
IDは、心の中で最も原始的で本能的な部分として機能し、人の基本的な欲求や願望が含まれています。
また、これらの欲求に加え、隠された記憶も含まれている。
その結果、これらの欲求が満たされないと、人は攻撃的になり、身体が緊張する。
このような反応を引き起こすのがIDです。
フロイトの精神モデルの氷山理論は、IDが人間の隠された欲望、思考、記憶のすべてが存在する無意識に似ていることを強調している。
したがって、IDは快楽原則、すなわち欲求を満たし、それによって快感を得るという原則に従って機能します。
その結果、IDは人間の精神の衝動的な部分として働き、生物学的な本能に直接影響を受け、即座に反応するのです。
フロイトはIDの性質を「私たちの人格の暗くて近づきがたい部分…私たちはそれをカオス、沸騰する興奮でいっぱいの大釜と呼んでいる。
…それは本能から届くエネルギーで満たされているが、組織を持たず、集団意志も生み出さず、快楽原則の遵守を条件として本能的欲求の充足をもたらそうと努力するのみである…」と著書「新精神分析入門講義（1933）」の中で述べています。
例えば、職場にいる人が非常に空腹であるという状況を考えてみましょう。
この生物学的な衝動はIDによって実行され、それに対する即時反応、すなわち、どんな手段を使ってでも食べることによって空腹を満たそうとする欲求があります。
これがIDによる即時反応です。
しかし、IDは人間の生存に必要な基本的衝動に対する反応を担っているため、人間の生存にとって重要である。
したがって、IDは人格を駆動するためのすべての必須エネルギーを提供するものでもあります。
Superegoとは何か
超自我は、フロイトによって記述された人間の精神の第三の構成要素です。
超自我は、人間の道徳的な属性を含んでいます。
超自我は、心の中で批判的に分析し、道徳的な助言をする役割を担っています。
超自我は、人の精神的理想と精神的良心（原始的な衝動、行動、感情などに対する即時反応を批判し、妨げる）を含む人格の道徳的組織構成要素として作用する。
フロイトは、超自我の形成は、子どもの無力感やエディプス・コンプレックスの段階、すなわち子どもが父親と自分を同一視することを学んだ後に起こると説明した。
その後、彼の青年期まで発展し続け、そこで文化的超自我も文化的、道徳的規範を超自我に押し付ける。
フロイトは超自我について、「超自我の設置は、親の代理人との同一化の成功例と言える…そして超自我はまた、親の代わりになった人たち、つまり教育者、教師、理想のモデルとして選ばれた人たちの影響を受ける」と述べている。
したがって、超自我は、家族、教育者、精神的指導者などの社会的相互作用の開始とともに、その人が得た道徳的指導の結果として発展するのです。
しかし、超自我は、自分がひどく空腹であるにもかかわらず、他人の食べ物を盗むのは原始的で未開な性質であり、倫理的ではないと言うでしょう。
しかし、超自我は、他人の食べ物を盗むのは原始的で未開な行為であり、倫理に反すると言います。
自我はこの2つを仲介し、食べ物を買いに行くか、自分のイメージを損なわないような他の選択肢を考えるか、現実的な結論を出します。
これが、現実的な状況におけるIDと超自我の違いです。
IDとスーパーエゴの関係
- フロイトの精神モデルでは、人間の心や人格を構成する3つの要素のうち、IDとスーパーエゴは2つです。
- この2つは互いに隣り合って機能し、自我を媒介としています。
IDとスーパーエゴの違い
定義
IDとは、人間の精神や人格の最も原始的な構成要素で、性的欲望や攻撃的欲望を含んでいる。
一方、超自我は人間の精神や人格の第三の構成要素で、道徳的な属性を含んでいる。
したがって、ID と超自我の主な違いを説明する。
機能
IDは快楽原則に関連して機能し、好き、嫌い、性的欲求など、人間の原始的な欲望を満足させる動機となる。
また、その人の隠された記憶も含まれている。
一方、超自我は批判的な分析を行い、道徳的な助言を行います。
これが、ID と超自我の大きな違いです。
開発
IDと超自我のもう一つの大きな違いは、その発達です。
IDは人間の精神の中で最も原始的な部分です。
したがって、人が生まれたときから発達し、生涯を通じて存在する。
一方、超自我は、子どものエディプス・コンプレックスや、青年期における社会的相互作用（特に家族やその他の道徳的指導の源）の結果として発達し、そこで受け入れられた道徳基準を識別し、自分の人格に同化させる。
意義
IDは、人の人格の原動力として機能することに意義があります。
人間の基本的な衝動を満たそうと努力するだけでなく、人格を動かすために必要なすべてのエネルギーを提供する。
それに対して、超自我は、人が獲得した道徳的指針に基づく批判的分析に作用するので、重要です。
結論
フロイトの精神モデルでは、人間の心や人格における3つの基本的な構成要素を説明している。
この3つの構成要素とは、イド、エゴ、超自我です。
IDは人間の精神の最も原始的な部分で、人間の基本的な衝動と隠された記憶が含まれている。
一方、超自我は人間の道徳的良心で、適切な道徳的指導と批判的分析を行うものです。
これがIDと超自我の主な違いです。
イドと超自我の間にあるのが自我で、この2つの仲立ちをするのが自我です。
脚注
エディプス・コンプレックスと超自我：エディプス・コンプレックスと超自我の関連性を強調した理論で、ジークムント・フロイトが提唱したものです。
ポジティブ・コンプレックスとネガティブ・コンプレックスの2つの要素からなる。
正のエディプス・コンプレックスとは、子供が無意識のうちに異性の親に性的欲求を抱き、同性の親を憎悪することである。
負のエディプス・コンプレックスとは、子供が同性の親に対して無意識に性的欲求を持ち、異性の親を憎んでいることを指します。
フロイトは、特にこのエディプス・コンプレックスとその超自我への影響を、少年の父親との同一化（このコンプレックスの肯定的側面）との心理的反応に関心をもって強調した。
批判。
この理論は、明らかに性差別であるため、精神分析医から批判されている。
また、超自我は少年が父親と同一視するだけではなく、子供が両親と同一視し、その理想を実現するための産物であると主張している。
